مسائل اعتقادی عدل الهی(اصول اعتقادات اصل دوم :عدل الهي)باترجمه به 10 زبان دیگر

بسم الله الرحمن الرحیم

عدل الهی(اصول اعتقادات اصل دوم :عدل الهي)باترجمه به 10 زبان دیگر

عدل يكي از صفات خداست در مباحث اصول عقايد از آن به گونه ‌اي مستقل بحث مي‌شود و به عنوان اصل دوم از اصول عقايد به شمار مي‌رود.

معني لغوي عدل، قرارگرفتن هر چيز درجاي شايسته و بايسته‌ي خود است. اين معنا در كل جهان آفرينش حكمفرماست. حديث پيامبرصل‌الله‌عليه‌وآله نيز به اين معنا اشاره دارد كه «بِالعَدلِ قامت السَّماواتُ والارض» به عدالت، آسمان‌ها و زمين برپاست.

معناي اصطلاحي عدل مراعات حقوق ديگران است كه نقطه برابر آن، ظلم است يعني حق ديگران را پايمال كردن. در رعايت عدل بايد استحقاق‌ها و اولويت‌ها در نظر گرفته شود و هر صاحب حقي به آنچه حق و شايسته اوست برسد. اگر استحقاقها و اولويت‌ها مساوي باشند مراعات عدالت اين است كه پاداش آنها مساوي باشد و اگر استحقاقها و اولويتها متفاوت باشند عدالت با پاداش متفاوت آنها حاصل مي‌شود.

عدالت خداوند در سه مرحله «تكوين»، «تشريح» و «جزا» جريان دارد. خداوند، هم در تكوين و آفرينش اشياء، استحقاق و ظرفيت آنها را مراعات نموده، هم در تشريع و قانونگذاري، تاب و توان افراد را لحاظ مي‌كند و هم در جزا، آنچه را سزاي نيك و بد عمل افراد است به آنان مي‌دهد.

از جمله آيات و روايات :

عدل در تكوين :

« وَ السماءَرَفَعَها وَ وَضَع الميزانَ » و آسمان را برافراشت و ميزان را قرار داد. سوره الرحمن آيه‌ي 7 «رَبنا الذي اَعطي كُلَّ شَيءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدي» پروردگار ما كسي است كه به هرچيزي آفرينش ويژه همان را داده و سپس آن را هدايت نموده است. (سوره طه/ آيه50)

عدل در تشريح: «لا يُكَلِّفُ الله نَفساً اِلّا وسعَها» خدا بر هيچ كس مگر بر قدر توانايي او تكليف نمي‌كند. (سوره بقره/ آيه286)

« وَ ما جَعَل عَلَيكُم في الدّينِ مِن حَرَجٍ» و در دين كاري سخت برشما ننهاده است. (سوره حج/ آيه78)

رسول اكرم صل‌الله‌عليه‌وآله مي‌فرمايند: « از امت من نُه چيز برداشته شده است... و (يكي ازآنها) چيزهايي است كه بدان اضطرار يابند.» ( بحارالانوارج58 ص325  )                                                                                                                                                                                           

عدل در جزا :

«اَفَنَجعَلُ المُسلمينَ كالمُجرمين» آيا مؤمنان را همچون مجرمان قرار مي‌دهيم. (سوره قلم/ آيه35)

«مؤمنان خانه‌نشين – كه زيان ديده نيستند- با آن مجاهداتي كه با مال و جان خود در راه خدا جهاد مي‌كنند يكسان نيستند- خداوند كساني را كه با مال و جانشان جهاد مي كنند به درجه‌اي به خانه‌نشينان برتري بخشيده است.»

(سوره نساء/ آيه95)

«فَمَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَعمَل مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّاً يَرَه» پس هر كس هموزن ذره‌اي، نيكي كرده باشد (پاداش) آن را خواهد ديد و هركس هموزن ذره‌اي بدي كرده باشد (كيفر) آن را خواهد ديد. (سوره زلزال/ آيه 7و8)

«وَمن جاءَ بِالسَّيئَهِ فَلا يُجزي اِلّا مِثلَها» و هركس گناهي انجام دهد تنها مانند آن جزا داده مي‌شود. (سوره انعام/ آيه160)

قرآن و اختيار انسان :

علاوه بروجدان، آيات فراواني از قرآن به آزادي و اختيار انسان گواهي مي‌دهند كه مي‌توان آنها را به چند دسته تقسيم كرد:

الف: آيات مربوط به رسالت پيامبران و دعوت انسان به آئين حق با انذار و تبشير (كه) اگر از نظر قرآن انسان مختار و آزاد نمي‌بود ارسال پيامبران و دعوت آنها بيهوده مي‌بود.

ب: آياتي كه به صراحت از اختيار و آزادي انسان در پذيرش يا نفي ايمان سخن مي‌گويند. از جمله: (سوره دهر/آيه3- سوره كهف/ آيه29.)

ج: آياتي كه ايمان اجباري را خواست خدا نمي‌دانند و آن را نكوهش مي‌كنند: از جمله آيات: (سوره شعرا/آيه3و4- سوره انعام/ آيه107)

د: آياتي كه پيامبران را تنها دعوت كننده، راهنما و ترساننده مي‌شمرند. از جمله آيات: (سوره شوري/آيه 48- سوره غاشيه/ آيه 21و22) 1

چند مطلب:

اعتقاد ما در باب عدل آن است كه حق تعالي ما را به عدل مأمور فرموده و خود معامله با ما به مافوق عدل يعني تفضل نموده، دليل آن قول الهي است كه درقرآن كه مي‌فرمايند:

« هر كه نيكي آورده ، ده برابرش براي اوست و هر كه بدي آورده جزا داده نمي‌شود (مگر مثل همان) و عدل آن است كه ثواب عمل نيك را نيك دهند به همان قدر و جزاي بد را بد به همان قدر» و جناب نبوي صلي‌الله‌عليه‌وآله

فرمودند كه:

« احدي داخل بهشت نمي‌شود به عمل خود، مگر به رحمت حق عزوجل» 2

« خداوند عادل است، خداوند يك ذره هم ظلم نمي‌كند چه ظلم به موجود چه ظلم به انسان، اين اعتقاد آرامش بخش است انسان در هرحال كه باشد مي داند حقش محفوظ است.

نتيجه كار اين است كه هيچ كس از حقش محروم نمي‌شود و به يك ذره هم ظلم نمي‌شود. هيچ موجودي در عالم بي‌حساب نيست عدالت هم معنايش همين است بالعدل قامت السموات و الارض زمين و آسمان روي عدالت است ، روي اعتدال است .

آسمان و زمين را بدون ستون آفريد يك اعتدالي در كار است عدالت هم معنايش همين است . عدالت الهي آن است كه هر كاري و هر موجودي را كه آفريده در موقعيت مناسبش قرار داده.

هركاري كه اين زيبايي عالم را به هم بزند خلافست و در برابر اين زيبايي‌ها در عالم است. كه از آن جمله آثار سوء و مضرات تجهيزات و وسايل صنايع غرب حاضر در جهان است.

حديث دارد: خداوند عالم را آفريد خواست اين عالم را كوچك كند (ماكت عالم را بسازد) انسان را آفريد. انسان خلاصه جهان است. در رأس عادلين ائمه‌اطهار(س) هستند . » 3

رضا قارزی

درایتا وتلگرام وسروش دنبال کنیدobodiyatekhoda@

1) كتاب معرفت ديني ، ج 23 بحث عدل الهي

2) مجموعه آثار شيخ صدوق ، ص 108 و 109 ، باب اعتقاد در عدل الهي

3) آثار و جلسات آيت الله فاطمي ره

 

ترجمه عربی:

بسم الله الرحمن الرحیم

العدل الإلهي (مبادئ المعتقدات المبدأ 2: العدل الإلهي) مترجم إلى 10 لغات أخرى

العدل صفة من صفات الله ، وفي النقاشات حول مبادئ العقائد تناقش بشكل مستقل وتعتبر المبدأ الثاني لمبادئ المعتقدات.

المعنى الحرفي للعدالة هو وضع كل شيء في مكانه الصحيح. هذا المعنى يحكم الكون كله من الخلق. كما أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى أن "العدل علو السماوات والأرض" ، أي العدل والسماء والأرض.

مصطلح العدالة يعني احترام حقوق الآخرين ، والمساواة في ذلك هو القمع ، أي الدوس على حقوق الآخرين. مع مراعاة العدالة ، يجب مراعاة الحقوق والأولويات ، ويجب على كل صاحب حق تحقيق ما هو حق له ويستحقه. إذا كانت الاستحقاقات والأولويات متساوية ، فإن مراعاة العدالة هي أن مكافأتهم متساوية ، وإذا اختلفت الاستحقاقات والأولويات ، تتحقق العدالة بمكافأتهم المختلفة.

يتم عدالة الله على ثلاث مراحل: "الخلق" و "التفسير" و "العقاب". إن الله في خلق الأشياء وخلقها ، يراعي مزاياها وقدراتها ، وفي التشريع والتشريع يراعي قدرة الأفراد على التحمل وقوتهم ، وفي العقاب يعاقبهم على حسنات وسيئات الأفراد.

ومنها الآيات والروايات:

العدل في الخلق:

رفع السموات وضبط المقاييس. سوره الرحمن آیه 7 "ربنا الذي أعطى كل شيء لخلقه ثم هدى" ربنا هو الذي أعطى كل شيء خلق خاص ثم هديه. (سورة الطه / الآية 50) العدل في التفسير: "لا يكلف الله النفس إلا بامتدادها" لا يكلف الله أحداً إلا بقدر قدرته. (سورة البقرة / الآية 286)

"وجعلناكم في دين الحرية" ولم نقم بأي عمل شاق لكم في الدين. (سوره حج / آیه 78)

قال صلى الله عليه وسلم: "نزلت من أمتي تسعة أشياء .. و (منها) ما قد يحتاجون إليه". (بحرالانوارج 58 ص 325)

العدل في العقوبة:

هل نعامل المؤمنين كمجرمين؟ (سورة القلم / الآية 35).

"إن ربات البيوت المؤمنات - اللواتي لم يصبحن - ليسن مثل أولئك الذين يسعون بثرواتهم وحياتهم في سبيل الله.

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

"ومن يرتكب خطيئة لا يعاقب إلا على مثل مثل". ومن يرتكب خطيئة لا يكافأ إلا على أساسها. (سورة الانعام / الآية 160).

القرآن والإرادة البشرية الحرة:

بالإضافة إلى الأبراج ، تشهد العديد من الآيات القرآنية على حرية الإنسان وفاعلية ، والتي يمكن تقسيمها إلى عدة فئات:

ج: الآيات المتعلقة برسالة الأنبياء ودعوة الإنسان لدين الحق بالإنجيل والكرازة (التي) لو لم يكن الإنسان حراً حراً بالقرآن فإن إرسال الأنبياء ودعوتهم عبثاً.

ب: الآيات التي تتحدث صراحة عن إرادة الإنسان الحرة في قبول أو إنكار الإيمان. ومنها: (سورة الضهر / الآية 3 - سورة الكهف / الآية 29).

ج: الآيات التي تجعل الله يريد الإيمان لا تعرفه وتدينه: ومنها الآيات: (سورة الشعراء / الآية 3 و 4 - سورة الأنعام / الآية 107).

د: آيات تعتبر أن الأنبياء هم وحدهم الداعين والمرشدون والمنذرون. ومن الآيات: (سورة الشورى / الآية 48- سورة الغاشية / الآيات 21 ، 22) 1

بعض المقالات:

إيماننا بالعدل أن الله تعالى قد أمرنا بالعدل ، وجعل الصفقة معنا أسمى من العدل ، أي والسبب في ذلك هو الكلمة الإلهية التي جاء فيها القرآن:

"من أتى به خيرا بعشر أمثاله ، ومن أتى بالشر لا يعاقب إلا إذا كان مثله ، والعدل أنهم يجازون الحسنات بالخير والسوء سيء كالسوء" وقداسة النبي صلى الله عليه وسلم.

هم قالوا ذلك:

"ما من أحد يدخل الجنة بفعله إلا برحمة حق تعالى".

"الله عادل. الله لا يظلم على الإطلاق ، سواء كان يظلم المخلوق أو يضطهد الإنسان. هذا الاعتقاد مطمئن. والإنسان على أي حال يعرف أن حقه محفوظ.

والنتيجة أن لا أحد يحرم من حقوقه ولا أحد مضطهد. لا وجود في العالم بدون حساب ، العدل يعني هذا أيضًا ، في العدل ، السماوات والأرض ، الأرض والسماء على العدل ، على الاعتدال.

خلق السماوات والأرض بغير أعمدة ، هناك اعتدال ، وهذا ما يعنيه العدل. العدل الإلهي هو وضع كل عمل وكل مخلوق خلقه في المكانة المناسبة.

كل ما يزعج جمال هذا العالم هو خطأ وضد هذه الجمال في العالم. من بينها الآثار السلبية لمعدات وأدوات الصناعات الغربية الموجودة في العالم.

هناك حديث: خلق الله العالم ، أراد أن يجعل هذا العالم صغيراً (جعله نموذجاً للعالم) ، خلق الإنسان. الإنسان هو خلاصة الدنيا. وعلى رأس الصالحين الأئمة. »3

رضا قارزي

eita و Telegram و Soroush      @ obodiyatekhoda

1) كتاب المعرفة الدينية ، المجلد 23 ، مناقشة العدل الإلهي

2) مجموعة مؤلفات الشيخ صدوق ص 108 و 109 باب الإيمان بالعدل الإلهي

3) أعمال ولقاءات آية الله فاطمي ره

 

ترجمه انگلیسی:

 

                       in the name of God

Divine Justice (Principles of Beliefs Principle 2: Divine Justice) Translated into 10 other languages

 

Justice is one of the attributes of God. In the discussions of the principles of beliefs, it is discussed independently and is considered as the second principle of the principles of beliefs.

The literal meaning of justice is to put everything in its proper place. This meaning rules the whole universe of creation. The hadith of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) also refers to the meaning that "justice is the height of the heavens and the earth" and stands for justice, the heavens and the earth.

The term justice means respecting the rights of others, the equal point of which is oppression, that is, trampling on the rights of others. In the observance of justice, entitlements and priorities should be considered and every right holder should achieve what is right and worthy of him. If the entitlements and priorities are equal, the observance of justice is that their reward is equal, and if the entitlements and priorities are different, justice is achieved with their different rewards.

God's justice takes place in three stages: "creation", "explanation" and "punishment". God, in the creation and creation of things, observes their merit and capacity, and in legislation and legislation, considers the endurance and power of individuals, and in punishment, gives them what is the punishment for good and bad deeds of individuals.

Including verses and narrations:

Justice in Creation:

He raised the heavens and set the scales. سوره الرحمن آیه 7 "Our Lord, Who has given all things creation and then guidance." (Surat at-Taha / verse 50) Justice in the explanation: "Allah does not burden the soul except with its expanse." God does not burden anyone except to the extent of his ability. (Sura Al-Baqarah / Ayah 286)

"And we have made you in the religion of freedom" and has not done any hard work for you in religion. (سوره حج / آیه 78)

The Holy Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: "Nine things have been taken away from my ummah ... and (one of them) are things that they may be in need of." (Baharalanwarj 58 p. 325)

Justice in Punishment:

Do we treat the believers as criminals? (Surah Qalam / verse 35)

"The believing housewives - who are not harmed - are not the same as those who strive with their wealth and lives for the sake of God - God has made those who strive with their wealth and lives to a degree superior to the dwellers."

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

"And whosoever committeth a sin, he shall not be punished except for a parable." And whoever commits a sin, he shall be recompensed only according to it. (Surah An'am / verse 160)

Quran and human free will:

In addition to the constellations, many verses from the Qur'an testify to human freedom and agency, which can be divided into several categories:

A: Verses related to the mission of the prophets and the invitation of man to the religion of truth by warning and evangelism (which) if man was not free and free according to the Qur'an, sending prophets and inviting them would be in vain.

B: Verses that explicitly speak of human free will in accepting or denying faith. Including: (Surah Dahr / verse 3- Surah Al-Kahf / verse 29.)

A: The verses that make God want compulsory faith do not know and condemn it: including verses: (Surah Al-Shu'ara / verse 3 and 4- Surah An'am / verse 107)

D: Verses that consider the prophets as the only inviters, guides and warners. Among the verses: (Surah Shura / verse 48- Surah Ghashiyah / verses 21 and 22) 1

A few articles:

Our belief in justice is that the Almighty has enjoined justice on us and has made the deal with us superior to justice, that is, the reason for that is the divine word which in the Qur'an says:

"Whoever brings good is ten times as much for him, and whoever brings evil will not be punished (unless it is the same), and justice is that they reward the good deed as good and the bad reward as bad as bad" and His Holiness the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)

They said that:

"No one can enter Paradise by his own action, except by the mercy of the right of the Exalted."

"God is just. God does not oppress in the slightest, whether he oppresses the creature or oppresses man. This belief is reassuring. Man, in any case, knows that his right is reserved.

The result is that no one is deprived of their rights and no one is oppressed. There is no being in the world without account. Justice also means this. In justice, the heavens and the earth, the earth and the sky are on justice, it is on moderation.

He created the heavens and the earth without pillars. There is a moderation. This is what justice means. Divine justice is to put every work and every creature He has created in the proper position.

Anything that disturbs this beauty of the world is wrong and is against these beauties in the world. Among them are the adverse effects of equipment and tools of Western industries present in the world.

There is a hadith: God created the world. He wanted to make this world small (make a model of the world). He created man. Man is the summary of the world. At the head of the righteous are the Imams. »3

Reza Qarzi

Follow Draita, Telegram and Soroush obodiyatekhoda @

1) The book of religious knowledge, vol. 23, discussion of divine justice

2) Collection of works of Sheikh Saduq, pp. 108 and 109, chapter on belief in divine justice

3) Works and meetings of Ayatollah Fatemi

 

 

ترجمه چینی:

 

以上帝的名义

神义（信仰原则2：神义）翻译成10种其他语言

 

正义是上帝的特质之一，在讨论信仰原则时，它是独立讨论的，被认为是信仰原则的第二条原则。

正义的字面意义是将一切摆在适当的位置。这意味着统治整个创作领域。先知的圣训（真主的祝福和安宁降临在他身上）也指“正义是天地的高度”，代表正义，天地。

正义一词意味着尊重他人的权利，平等的点是压迫，即践踏他人的权利。在遵守正义的过程中，必须考虑权利和优先事项，每个权利持有人都必须实现他应得的权利。如果应享权利和优先权相等，则遵守正义就是获得相同的报酬；如果应享权利和优先权不同，则正义将获得不同的报酬。

上帝的正义分为三个阶段：“创造”，“解释”和“惩罚”。上帝在创造和创造事物时，观察他们的优点和能力，在立法和立法中，考虑个人的耐力和力量，在惩罚中，给予他们对个人的善恶行为的惩罚。

包括经文和旁白：

创造中的正义：

他举起天空，设定天平。 سورهالرحمنآیه7“我们的主，谁将一切都交给了他的创造物，然后受到了指导”。我们的主就是那位赋予一切特殊创造物然后对其进行指导的人。 （Surat at-Taha /第50节）解释中的正义：“安拉不会负担灵魂，除非其拥有广阔的生命。”上帝不会负担任何人，但要尽其所能。 （سورهبقره/آیه286）

“而且我们在自由的宗教信仰中使您成为现实”，在宗教信仰方面并未为您做任何艰苦的工作。 （سورهحج/آیه78）

先知（愿安拉的平安与祝福降临在他身上）说：“九件事已从我的乌玛手中夺走了……（其中之一）是他们可能需要的。” （Baharalanwarj 58页325）

惩罚中的正义：

我们会将信徒视为罪犯吗？ （苏拉·卡拉姆/第35节）

“那些没有受到伤害的信奉家庭主妇，与那些为上帝而为自己的财富和生活而奋斗的人不同-上帝使那些为自己的财富和生活而奋斗的人，其生活水平高于居民。”

（سورهنساء/آیه95）

فَمَن يَعَمَل ِثرَّهٍ خيراً يخرَهومَن يَمعلل مَقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه» （سورهزلزال/آیه7و8）

“凡犯罪的人，除寓言以外，不予处罚。”凡犯罪的，应仅按其赔偿。 （Surah An'am /第160节）

古兰经和人类的自由意志：

除星座外，古兰经中的许多经文都证明了人类的自由和代理权，这些经文可以分为几类：

答：有关先知的使命和通过警告和传教来邀请人加入真理宗教的诗歌（如果根据古兰经，如果人不是自由的，自由派遣先知并邀请他们，那将是徒劳的）。

B：在接受或拒绝信仰中明确表达了人类自由意志的诗句。包括：（Surah Dahr /第3节-Surah Kahf /第29节。）

答：使上帝想要强制信仰的经文不知道并谴责它：包括经文：（Surah Al-Shu'ara /第3和4节-Surah An'am /第107节）

D：认为先知是唯一的邀请者，向导和警告者的诗歌。在经文中：（苏拉·舒拉（Surah Shura）/第48节-古兰经（Surah Ghashiyah）/第21和22节）1

一些文章：

我们对正义的信念是，全能者命令我们伸张正义，并使与我们的交易高于正义，也就是说，这样做的原因是《古兰经》中所说的神圣之词：

“为他带来善的人是他的十倍，而带来罪恶的任何人都不会受到惩罚（除非是一样的），正义是，他们将善行与善行同等地奖励给先知”（先知圣洁）（安拉的平安与祝福在他身上）

他们说：

“除非受到尊贵者的权利的仁慈，否则任何人都无法通过自己的行动进入天堂。”

“上帝是正义的。上帝不会丝毫压迫，无论他压迫生物还是压迫人类。这种信念令人放心。无论如何，人类都知道他的权利是保留的。

结果是没有人被剥夺权利，没有人被压迫。世界上没有存在是没有道理的，正义也意味着这一点，在正义中，天地，天地在正义，在适度。

他创造了没有支柱的天地，有节制，这就是正义。神的公义是要把他创造的每一个工作和每个生物摆在适当的位置。

任何干扰世界美丽的事物都是错误的，并且违背了世界上的这些美丽。其中包括世界上存在的西方工业的设备和工具的不利影响。

有一个圣训：上帝创造了世界，他想使这个世界变小（成为世界的模型），他创造了人。人是世界的总结。在义人头上的是伊玛目。 »3

雷扎·卡兹（Reza Qarzi）

跟随Draita，Telegram和Soroush obodiyatekhoda @

1）《宗教知识》第23卷，关于神义的讨论

2）谢赫·萨杜克（Sheikh Saduq）的作品集，第108和109页，关于信仰神圣正义的章节

3）阿亚图拉·法塔米（Ayatollah Fatemi）的作品和会议

                                                   

 

ترجمه افریقایی:

 

in die naam van God

Goddelike geregtigheid (beginsels van oortuigings Beginsel 2: goddelike geregtigheid) Vertaal in tien ander tale

 

Geregtigheid is een van die eienskappe van God: in die besprekings van die beginsels van oortuigings word dit onafhanklik bespreek en word dit beskou as die tweede beginsel van die beginsels van oortuigings.

Die letterlike betekenis van geregtigheid is om alles op sy regte plek te plaas. Hierdie betekenis regeer die hele skeppingswêreld. Die hadiet van die profeet (vrede en seëninge van Allah op hom) verwys ook na die betekenis dat "geregtigheid die hoogte van die hemel en die aarde is" en staan ​​vir geregtigheid, die hemel en die aarde.

Die term geregtigheid beteken respek vir die regte van ander, waarvan die onderdrukking gelyk is, dit wil sê om die regte van ander te vertrap. By die nakoming van geregtigheid moet regte en prioriteite oorweeg word en elke regtehouer moet bereik wat reg en waardig is. As die regte en prioriteite gelyk is, is die nakoming van geregtigheid dat hul beloning gelyk is, en as die regte en prioriteite anders is, word geregtigheid met hul verskillende belonings bereik.

God se geregtigheid vind plaas in drie fases: "skepping", "verklaring" en "straf". God neem in die skepping en skepping van dinge hul meriete en vermoëns in ag, en in wetgewing en wetgewing neem hy die uithouvermoë en mag van individue in ag en gee hulle die straf vir die goeie en slegte dade van individue.

Insluitend verse en vertellings:

Geregtigheid in die skepping:

Hy het die hemel opgelig en die weegskaal opgestel. سوره الرحمن آیه 7 "Ons Here, wat alles aan sy skepping gegee het en dan gelei het" Ons Here is die Een wat alles 'n spesiale skepping gegee het en daarna gelei het. (Surat at-Taha / vers 50) Geregtigheid in die verduideliking: 'Allah belas die siel nie behalwe met sy uitspansel nie.' God belas niemand behalwe tot die mate van sy vermoë nie. (Sura Al-Baqarah / Ayah 286)

"En ons het u in die godsdiens van vryheid gemaak" en geen harde werk vir u gedoen in die godsdiens nie. (سوره حج / آیه 78)

Die Heilige Profeet (vrede en seëninge van Allah op hom) het gesê: "Nege dinge is van my ummah weggeneem ... en (een daarvan) is dinge waarvoor hulle dalk nodig sou wees." (Baharalanwarj 58 bl. 325)

Geregtigheid in straf:

Behandel ons die gelowiges as misdadigers? (Surah Qalam / vers 35)

'Die gelowige huisvroue - wat nie seergemaak is nie - is nie dieselfde as diegene wat met hul rykdom en lewens strewe ter wille van God nie.

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

“En elkeen wat sonde doen, hy sal nie gestraf word nie, behalwe as 'n gelykenis.” En elkeen wat sonde doen, hy sal slegs daarvolgens vergoed word. (Surah An'am / vers 160)

Koran en vrye menslike wil:

Benewens die konstellasies getuig baie verse uit die Koran van menslike vryheid en outoriteit, wat in verskillende kategorieë verdeel kan word:

A: Verse wat verband hou met die sending van die profete en die uitnodiging van die mens tot die godsdiens van die waarheid deur waarskuwing en evangelisasie (wat) as die mens volgens die Koran nie vry en vry was nie, sou tevergeefs wees om profete te stuur en uit te nooi.

B: Verse wat uitdruklik spreek van menslike vrye wil om geloof aan te neem of te verloën. Insluitend: (Surah Dahr / vers 3- Surah Kahf / vers 29.)

A: Die verse wat God dwing om geloof te verlang, ken dit nie en veroordeel dit nie: insluitende verse: (Surah Al-Shu'ara / vers 3 en 4- Surah An'am / vers 107)

D: Verse wat die profete beskou as die enigste uitnodigers, gidse en waarskuwers. Onder die verse: (Surah Shura / vers 48 - Surah Ghashiyah / verse 21 en 22) 1

N paar dinge:

Ons geloof in geregtigheid is dat die Almagtige geregtigheid op ons toegesê het en die ooreenkoms met ons hoër as geregtigheid gemaak het, dit wil sê, die rede daarvoor is die goddelike woord wat in die Koran sê:

"Wie goed bring, is tien keer soveel vir hom, en elkeen wat kwaad bring, sal nie gestraf word nie (tensy dit dieselfde is), en geregtigheid is dat hulle die goeie daad beloon as goed en die slegte beloning so sleg soos sleg" en sy heiligheid, die profeet (vrede en seëninge van Allah is op hom)

Hulle het gesê:

"Niemand kan die paradys binnegaan deur sy eie optrede nie, behalwe deur die genade van die reg van die Verhewe."

"God is regverdig, God onderdruk nie een deeltjie nie, hetsy onderdrukking van die skepsel of onderdrukking van die mens. Hierdie oortuiging is gerusstellend. Die mens weet in elk geval dat sy reg voorbehou is.

Die gevolg is dat niemand hul regte ontneem word nie en niemand word onderdruk nie. Daar is geen wese in die wêreld sonder rekening nie. Geregtigheid beteken dit ook. In geregtigheid is die hemel en die aarde, die aarde en die hemel op geregtigheid, dit is op matigheid.

Hy het die hemel en die aarde sonder pilare geskape, daar is matigheid, dit is wat geregtigheid beteken. Goddelike geregtigheid is om elke werk en elke skepsel wat Hy geskep het, in die regte posisie te plaas.

Alles wat hierdie skoonheid van die wêreld versteur, is verkeerd en is teen hierdie skoonheid in die wêreld. Daaronder tel die nadelige gevolge van toerusting en gereedskap van Westerse nywerhede in die wêreld.

Daar is 'n hadith: God het die wêreld geskep, Hy wou hierdie wêreld klein maak ('n model van die wêreld maak). Hy het die mens geskep. Die mens is die samevatting van die wêreld. Die Imams staan ​​aan die hoof van die regverdiges. »3

Reza Qarzi

Volg Draita, Telegram en Soroush obodiyatekhoda @

1) Die boek van godsdienstige kennis, deel 23, bespreking van goddelike geregtigheid

2) Versameling werke van Sheikh Saduq, bl. 108 en 109, hoofstuk oor geloof in goddelike geregtigheid

3) Werke en vergaderings van Ayatollah Fatemi

 

 

ترجمه فرانسوی  :

au nom de Dieu

Justice divine (Principes de croyances Principe 2: Justice divine) Traduit en 10 autres langues

 

La justice est l'un des attributs de Dieu. Dans les discussions sur les principes des croyances, elle est discutée indépendamment et est considérée comme le deuxième principe des principes des croyances.

Le sens littéral de la justice est de mettre tout à sa place. Ce sens régit tout l'univers de la création. Le hadith du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) se réfère également à la signification que "avec justice les cieux et la terre se tiennent" devant la justice, les cieux et la terre.

Le terme justice signifie le respect des droits d'autrui, dont le point égal est l'oppression, c'est-à-dire le piétinement des droits d'autrui. Dans le respect de la justice, les droits et les priorités doivent être pris en compte et chaque détenteur de droits doit réaliser ce qui est juste et digne de lui. Si les droits et les priorités sont égaux, le respect de la justice est que leur récompense est égale, et si les droits et les priorités sont différents, la justice est obtenue avec leurs différentes récompenses.

La justice de Dieu se déroule en trois étapes: «création», «explication» et «punition». Dieu, dans la création et la création des choses, observe leurs mérites et capacités, et dans la législation et la législation, considère l'endurance et le pouvoir des individus, et dans la punition, leur donne ce qui est le châtiment pour les bonnes et les mauvaises actions des individus.

Y compris les vers et les narrations:

Justice dans la création:

Il a élevé les cieux et mis la balance. سوره الرحمن آیه 7 "Notre Seigneur, qui a donné à toutes choses la création et ensuite la direction." (Sourate at-Taha / verset 50) Justice dans l'explication: "Allah ne charge l'âme que de son étendue." Dieu ne charge personne sauf dans la mesure de sa capacité. (Sourate Al-Baqarah / Ayah 286)

«Et nous vous avons fait dans la religion de la liberté» et n'avons pas fait de travail dur pour vous dans la religion. (سوره حج / آیه 78)

Le Saint Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit: "Neuf choses ont été enlevées à ma oumma ... et (l'une d'entre elles) sont des choses dont ils pourraient avoir besoin." (Baharalanwarj 58 p. 325)

Justice en punition:

Traitons-nous les croyants comme des criminels? (Sourate Qalam / verset 35)

"Les femmes au foyer croyantes - qui ne sont pas blessées - ne sont pas les mêmes que celles qui luttent avec leur richesse et vivent pour Dieu - Dieu a rendu ceux qui luttent avec leur richesse et leur vie à un degré supérieur aux habitants."

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمعلل مثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

"Et quiconque commet un péché, il ne sera puni que pour une parabole." Et quiconque commet un péché, ne sera récompensé que selon lui. (Sourate An'am / verset 160)

Coran et libre arbitre humain:

En plus des constellations, de nombreux versets du Coran témoignent de la liberté humaine et de son libre arbitre, qui peuvent être divisés en plusieurs catégories:

R: Les versets liés à la mission des prophètes et à l'invitation de l'homme à la religion de la vérité par l'avertissement et l'évangélisation (qui) si l'homme n'était pas libre et libre selon le Coran, envoyer des prophètes et les inviter serait en vain.

 

B: Versets qui parlent explicitement du libre arbitre humain en acceptant ou en refusant la foi. Y compris: (Sourate Dahr / verset 3- Sourate Al-Kahf / verset 29.)

R: Les versets qui poussent Dieu à vouloir la foi obligatoire ne la connaissent pas et la condamnent: y compris les versets: (Sourate Al-Shu'ara / verset 3 et 4- Sourate An'am / verset 107)

D: Versets qui considèrent les prophètes comme les seuls appelants, guides et avertisseurs. Parmi les versets: (Sourate Shura / verset 48- Sourate Ghashiyah / versets 21 et 22) 1

Quelques articles:

Notre croyance en la justice est que le Tout-Puissant nous a imposé la justice et a rendu le marché avec nous supérieur à la justice, c'est-à-dire que la raison en est la parole divine qui dans le Coran dit:

"Celui qui apporte le bien est dix fois plus pour lui, et celui qui apporte le mal ne sera pas puni (à moins que ce ne soit le même), et la justice est qu'ils récompensent la bonne action comme bonne et la mauvaise récompense comme mauvaise" et Sa Sainteté le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui)

Ils ont dit que:

"Nul ne peut entrer au Paradis par sa propre action, sauf par la miséricorde du droit de l'Exalté."

"Dieu est juste. Dieu n'oppresse pas une seule particule, que ce soit l'oppression des êtres ou l'oppression des êtres humains. Cette croyance est rassurante. En tout cas, l'homme sait que ses droits sont réservés.

Le résultat est que personne n'est privé de ses droits et personne n'est opprimé. Il n'y a pas d'être au monde sans compte, la justice signifie aussi cela: dans la justice, les cieux et la terre, la terre et le ciel sont sur la justice, c'est sur la modération.

Il a créé les cieux et la terre sans piliers, il y a une modération, c'est ce que signifie la justice. La justice divine consiste à mettre chaque œuvre et chaque créature qu'il a créée dans la bonne position.

Tout ce qui dérange cette beauté du monde est faux et va à l'encontre de ces beautés du monde. Parmi eux figurent les effets néfastes des équipements et outils des industries occidentales présentes dans le monde.

Il y a un hadith: Dieu a créé le monde, il a voulu rendre ce monde petit (faire un modèle du monde), il a créé l'homme. L'homme est le résumé du monde. A la tête des justes se trouvent les Imams. »3

Reza Qarzi

Suivez Draita et Telegram et Soroush

1) Le livre de la connaissance religieuse, vol. 23, discussion sur la justice divine

2) Collection d'oeuvres de Cheikh Saduq, pp.108 et 109, chapitre sur la croyance en la justice divine

3) Travaux et réunions de l'ayatollah Fatemi

 

 

ترجمه روسی:

во имя Господа

Божественная справедливость (Принципы верований, принцип 2: Божественная справедливость) Переведено на 10 других языков

Справедливость - один из атрибутов Бога, при обсуждении принципов верований он обсуждается независимо и рассматривается как второй принцип принципов верований.

Буквальное значение справедливости - поставить все на свои места. Это значение управляет всей вселенной творения. Хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) также относится к тому значению, что «справедливость - это высота небес и земли» и означает справедливость, небеса и землю.

Термин «справедливость» означает уважение прав других, равным моментом которого является угнетение, то есть попирание прав других. При соблюдении справедливости следует учитывать права и приоритеты, и каждый правообладатель должен добиваться того, что правильно и достойно для него. Если права и приоритеты равны, соблюдение справедливости заключается в том, что их вознаграждения равны, а если права и приоритеты различны, справедливость достигается с их разными вознаграждениями.

Божья справедливость проходит в три этапа: «творение», «объяснение» и «наказание». Бог, создавая и создавая вещи, наблюдает за их достоинствами и способностями, а в законодательстве и законодательстве учитывает стойкость и силу людей и в наказании дает им то, что является наказанием за хорошие и плохие поступки отдельных людей.

Включая стихи и повествования:

Справедливость в творении:

Он поднял небеса и поставил весы. سوره الرحمن آیه 7 «Господь наш, Который отдал все Своему творению и затем руководил». Наш Господь - Тот, Кто дал всему особое творение, а затем руководил им. (Сура ат-Таха / стих 50) Справедливость в объяснении: «Аллах обременяет душу только ее простором». Бог не обременяет никого, кроме как в пределах своих способностей. (Сура Аль-Бакара / аят 286)

«И мы сделали вас религией свободы» и не сделали для вас никакой тяжелой работы в религии. (سوره حج / آیه 78)

Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Девять вещей были отняты у моей уммы ... и (одно из них) - вещи, в которых они могут нуждаться». (Бахараланвардж 58, с. 325)

Правосудие в наказании:

Обращаемся ли мы с верующими как с преступниками? (Сура Калам / стих 35)

"Верующие домохозяйки - которым не был причинен вред - не то же самое, что те, кто борется со своим богатством и живет ради Бога.

(سوره نساء / آیه 95)

مَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره لزال / 7-8)

«И всякий, кто согрешит, не должен быть наказан, кроме как притчей». (Сура Анам / стих 160)

Коран и свобода воли человека:

Помимо созвездий, многие аяты Корана свидетельствуют о свободе и свободе человека, и их можно разделить на несколько категорий:

Ответ: Стихи, связанные с миссией пророков и приглашением человека к религии истины путем предупреждения и евангелизации (которые), если бы человек не был свободен и свободен согласно Корану, посылать пророков и приглашать их было бы напрасно.

Б: Стихи, в которых прямо говорится о свободе воли человека в принятии или отрицании веры. В том числе: (Сура Дахр / стих 3- Сура Аль-Кахф / стих 29.)

О: Стихи, которые заставляют Бога хотеть обязательной веры, не знают и не осуждают ее: включая стихи: (Сура Аль-Шуара / стих 3 и 4 - Сура Анам / стих 107)

Д: Стихи, в которых пророки рассматриваются как единственные приглашающие, наставники и предостережения. Среди стихов: (Сура Шура / стих 48- Сура Гашия / стихи 21 и 22) 1

Несколько статей:

Наша вера в справедливость состоит в том, что Всевышний навел на нас правосудие и сделал сделку с нами выше справедливости, то есть причиной этого является божественное слово, которое в Коране гласит:

«Тот, кто приносит добро, в десять раз больше для него, и тот, кто приносит зло, не будет наказан (если только это не одно и то же), и справедливость заключается в том, что они вознаграждают доброе дело как хорошее, а плохое - как плохое» и Его Святейшество Пророк (мир ему и благословение Аллаха)

Они сказали, что:

«Никто не может войти в Рай своими собственными действиями, кроме как по милости права Возвышенных».

«Бог справедлив. Бог ни в малейшей степени не угнетает, угнетает ли он создание или человека. Эта вера обнадеживает. В любом случае человек знает, что его права защищены.

В результате никто не лишен своих прав и никто не угнетен. В мире нет существа без учета. Справедливость также означает это. В справедливости небеса и земля, земля и небо находятся на справедливости, это в умеренности.

Он сотворил небеса и землю без столбов. Есть умеренность. Вот что означает справедливость. Божественная справедливость заключается в том, чтобы поставить каждую работу и каждое создание, которое Он создал, в надлежащее положение.

Все, что нарушает эту красоту мира, неправильно и противоречит этим красотам мира. Среди них - отрицательное воздействие оборудования и инструментов западных производств, присутствующих в мире.

Есть хадис: Бог сотворил мир. Он хотел сделать этот мир маленьким (сделать его моделью). Он создал человека. Человек - это краткое изложение мира. Во главе праведников стоят имамы. »3

Реза Карзи

Следуйте за Дратой, Telegram и Сорушем

1) Книга религиозных знаний, том 23, обсуждение божественной справедливости.

2) Сборник трудов шейха Садука, стр. 108 и 109, глава о вере в божественную справедливость.

3) Работы и встречи аятоллы Фатеми

 

ترجمه ایتالیایی:

in nome di Dio

Divine Justice (Principles of Beliefs Principle 2: Divine Justice) Tradotto in 10 altre lingue

La giustizia è uno degli attributi di Dio. Nelle discussioni sui principi delle credenze, viene discussa indipendentemente ed è considerata come il secondo principio dei principi delle credenze.

Il significato letterale di giustizia è mettere ogni cosa al suo posto. Questo significato governa l'intero universo della creazione. L'hadith del Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) si riferisce anche al significato che "con giustizia i cieli e la terra stanno" alla giustizia, i cieli e la terra.

Il termine giustizia significa rispettare i diritti degli altri, il cui punto di parità è l'oppressione, cioè calpestare i diritti degli altri. Nell'osservanza della giustizia, i diritti e le priorità dovrebbero essere considerati e ogni titolare dei diritti dovrebbe ottenere ciò che è giusto e degno di lui. Se i diritti e le priorità sono uguali, l'osservanza della giustizia è che la loro ricompensa è uguale, e se i diritti e le priorità sono diversi, la giustizia si ottiene con i loro diversi premi.

La giustizia di Dio si svolge in tre fasi: "creazione", "spiegazione" e "punizione". Dio, nella creazione e creazione delle cose, osserva il loro merito e la loro capacità, e nella legislazione e nella legislazione, considera la resistenza e il potere degli individui e, nella punizione, dà loro ciò che è la punizione per le azioni buone e cattive degli individui.

Compresi versi e narrazioni:

Giustizia nella creazione:

Ha alzato i cieli e ha posto la bilancia. سوره الرحمن آیه 7 "Nostro Signore, Che ha dato ogni cosa alla Sua creazione e poi guidato" Nostro Signore è Colui che ha dato a tutto una creazione speciale e poi l'ha guidata. (Surat at-Taha / versetto 50) Giustizia nella spiegazione: "Allah non grava sull'anima se non con la sua estensione". Dio non grava su nessuno se non nella misura delle sue capacità. (Sura Al-Baqarah / Ayah 286)

"E ti abbiamo creato nella religione della libertà" e non ha fatto alcun duro lavoro per te nella religione. (سوره حج / آیه 78)

Il Santo Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Nove cose sono state portate via dalla mia ummah ... e (una di esse) sono cose di cui potrebbero aver bisogno". (Baharalanwarj 58 p. 325)

Giustizia in punizione:

Trattiamo i credenti come criminali? (Surah Qalam / versetto 35)

"Le casalinghe credenti - che non sono state danneggiate - non sono le stesse che lottano con la loro ricchezza e vivono per amore di Dio.

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

"E chiunque commette un peccato, non sarà punito se non per una parabola." E chiunque commette un peccato, sarà ricompensato solo in base ad essa. (Surah An'am / versetto 160)

Corano e libero arbitrio umano:

Oltre alle costellazioni, molti versi del Corano testimoniano la libertà e il libero arbitrio dell'uomo, che possono essere suddivisi in diverse categorie:

R: Versetti relativi alla missione dei profeti e all'invito dell'uomo alla religione della verità mediante l'avvertimento e l'evangelizzazione (che) se l'uomo non fosse libero e libero secondo il Corano, inviare profeti e invitarli sarebbe vano.

B: Versetti che parlano esplicitamente del libero arbitrio umano nell'accettare o negare la fede. Compreso: (Surah Dahr / versetto 3- Surah Al-Kahf / versetto 29.)

A: I versi che fanno desiderare a Dio la fede obbligatoria non lo sanno e lo condannano: inclusi i versi: (Surah Al-Shu'ara / versetto 3 e 4- Surah An'am / versetto 107)

D: Versetti che considerano i profeti come gli unici invitatori, guide e ammonitori. Tra i versi: (Surah Shura / versetto 48- Surah Ghashiyah / versi 21 e 22) 1

Alcuni articoli:

La nostra fede nella giustizia è che l'Onnipotente ci ha ingiunto giustizia e ha reso il patto con noi superiore alla giustizia, cioè la ragione di ciò è la parola divina che nel Corano dice:

"Chi porta il bene è dieci volte tanto per lui, e chi porta il male non sarà punito (a meno che non sia lo stesso), e la giustizia è che ricompensano la buona azione come buona e la cattiva ricompensa come cattiva come cattiva" e Sua Santità il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui)

Hanno detto che:

"Nessuno può entrare in Paradiso con la propria azione, se non per la misericordia dei Giusti."

"Dio è giusto. Dio non opprime minimamente, sia che opprima la creatura sia che opprima l'uomo. Questa convinzione è rassicurante. L'uomo, in ogni caso, sa che il suo diritto è riservato.

Il risultato è che nessuno è privato dei propri diritti e nessuno è oppresso. Non c'è essere al mondo senza conto. Giustizia significa anche questo.Nella giustizia, i cieli e la terra, la terra e il cielo sono sulla giustizia, è sulla moderazione.

Ha creato i cieli e la terra senza pilastri, c'è moderazione, questo è ciò che significa giustizia. La giustizia divina è mettere ogni opera e ogni creatura che ha creato nella giusta posizione.

Tutto ciò che disturba questa bellezza del mondo è sbagliato ed è contro queste bellezze nel mondo. Tra questi ci sono gli effetti negativi delle attrezzature e degli strumenti delle industrie occidentali presenti nel mondo.

C'è un hadith: Dio ha creato il mondo, voleva rendere piccolo questo mondo (fare un modello del mondo), ha creato l'uomo. L'uomo è la sintesi del mondo. A capo dei giusti ci sono gli Imam. »3

Reza Qarzi

Segui Draita, Telegram e Soroush obodiyatekhoda @

1) Il libro della conoscenza religiosa, vol.23, discussione sulla giustizia divina

2) Raccolta di opere di Sheikh Saduq, pp. 108 e 109, capitolo sulla fede nella giustizia divina

3) Opere e incontri dell'Ayatollah Fatemi

 

 

ترجمه اسپانایی:

 

en el nombre de Dios

Justicia divina (Principios de creencias Principio 2: Justicia divina) Traducido a otros 10 idiomas

La justicia es uno de los atributos de Dios, en las discusiones sobre los principios de las creencias se discute de forma independiente y se considera como el segundo principio de los principios de las creencias.

El significado literal de la justicia es poner todo en su lugar apropiado. Este significado gobierna todo el universo de la creación. El hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) también se refiere al significado de que "la justicia es la altura de los cielos y la tierra" y representa la justicia, los cielos y la tierra.

El término justicia significa respetar los derechos de los demás, cuyo punto igual es la opresión, es decir, pisotear los derechos de los demás. En la observancia de la justicia, deben tenerse en cuenta los derechos y las prioridades y todo titular de derechos debe lograr lo que es correcto y digno de él. Si los derechos y las prioridades son iguales, la observancia de la justicia es que su recompensa es igual, y si los derechos y las prioridades son diferentes, la justicia se logra con sus diferentes recompensas.

La justicia de Dios tiene lugar en tres etapas: "creación", "explicación" y "castigo". Dios, en la creación y creación de las cosas, observa sus méritos y capacidades, y en la legislación y la legislación, considera la resistencia y el poder de los individuos, y en el castigo, les da lo que es el castigo por las buenas y malas acciones de los individuos.

Incluyendo versos y narraciones:

Justicia en la creación:

Levantó los cielos y puso la balanza. سوره الرحمن آیه 7 "Nuestro Señor, que dio todas las cosas a su creación y luego guió" Nuestro Señor es el que le dio a todo una creación especial y luego lo guió. (Surat at-Taha / verso 50) Justicia en la explicación: "Alá no carga el alma excepto con su extensión". Dios no carga a nadie excepto en la medida de su capacidad. (Sura Al-Baqarah / Ayah 286)

"Y te hemos hecho en la religión de la libertad" y no ha hecho ningún trabajo duro por ti en la religión. (سوره حج / آیه 78)

El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Nueve cosas han sido quitadas de mi ummah ... y (una de ellas) son cosas que pueden necesitar". (Baharalanwarj 58 pág. 325)

Justicia en el castigo:

¿Tratamos a los creyentes como criminales? (Surah Qalam / verso 35)

"Las amas de casa creyentes, que no han sido dañadas, no son las mismas que luchan con su riqueza y sus vidas por la causa de Dios.

(سوره نساء / آیه 95)

فَمَن يَعَمَل مِثقالَ ذَرَّهٍ خيراً يَرَه و مَن يَمَلَع مِثقالَ ذَرَهٍ شَرّا يَرَه » (سوره زلزال / آیه 7 و 8)

"Y todo aquel que comete un pecado, no será castigado sino por una parábola." Y todo el que comete un pecado, será recompensado únicamente de acuerdo con él. (Surah An'am / verso 160)

Corán y libre albedrío humano:

Además de las constelaciones, muchos versículos del Corán dan testimonio de la libertad y el albedrío humanos, que se pueden dividir en varias categorías:

R: Versos relacionados con la misión de los profetas y la invitación del hombre a la religión de la verdad mediante la advertencia y el evangelismo (que) si el hombre no fuera libre y libre según el Corán, enviar profetas e invitarlos sería en vano.

B: Versos que hablan explícitamente del libre albedrío humano al aceptar o negar la fe. Incluyendo: (Surah Dahr / verso 3- Surah Al-Kahf / verso 29.)

R: Los versículos que hacen que Dios quiera la fe obligatoria no la conocen y la condenan: incluidos los versículos: (Surah Al-Shu'ara / verso 3 y 4- Surah An'am / verso 107)

D: Versos que consideran a los profetas como los únicos invitadores, guías y advertidores. Entre los versos: (Surah Shura / verso 48- Surah Ghashiyah / versos 21 y 22) 1

Algunos artículos:

Nuestra creencia en la justicia es que el Todopoderoso nos ha impuesto la justicia y ha hecho que el trato con nosotros sea superior a la justicia, es decir, la razón de eso es la palabra divina que en el Corán dice:

"Quien trae el bien es diez veces más para él, y quien trae el mal no será castigado (a menos que sea lo mismo), y la justicia es que recompensen las buenas obras como buenas y las malas recompensas como malas como malas" y Su Santidad el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)

Ellos dijeron eso:

"Nadie puede entrar al Paraíso por su propia acción, sino por la misericordia del derecho del Exaltado".

"Dios es justo. Dios no oprime una sola partícula, ya sea opresión de seres u opresión de seres humanos. Esta creencia es reconfortante. En cualquier caso, el hombre sabe que sus derechos están reservados."

El resultado es que nadie está privado de sus derechos y nadie está oprimido. No hay ser en el mundo sin cuenta. La justicia también significa esto. En la justicia, los cielos y la tierra, la tierra y el cielo están en la justicia, es en la moderación.

Creó los cielos y la tierra sin columnas. Hay una moderación. Eso es lo que significa la justicia. La justicia divina consiste en poner cada obra y cada criatura que ha creado en la posición adecuada.

Todo lo que perturbe esta belleza del mundo está mal y va en contra de estas bellezas del mundo. Entre ellos se encuentran los efectos adversos de los equipos y herramientas de las industrias occidentales presentes en el mundo.

Hay un hadiz: Dios creó el mundo, quería hacer este mundo más pequeño (hacer un modelo del mundo), creó al hombre. El hombre es el resumen del mundo. A la cabeza de los justos están los imanes. »3

Reza Qarzi

Siga a Draita, Telegram y Soroush obodiyatekhoda @

1) El libro del conocimiento religioso, vol. 23, discusión de la justicia divina

2) Colección de obras de Sheikh Saduq, págs.108 y 109, capítulo sobre la creencia en la justicia divina

3) Trabajos y reuniones del Ayatollah Fatemi

مطالب مرتبط